Cẩm
Nang Tu Ðạo
Hòa
Thượng Quảng Khâm

Hòa Thượng
Quảng Khâm
Chương IV: Pháp Môn Tịnh Ðộ
1.
Tây Phương Có Phật Hiệu A-Di-Ðà
Chúng ta chỉ biết mình do cha mẹ sanh ra. Song trước khi được cha mẹ
sanh ra, mặt mũi mình ra sao? Sau khi chết đi, mình sẽ về đâu?
Nay do nghe Phật Pháp, biết có Ðức Phật hiệu
A-Di-Ðà là vị đã phát 48 lời nguyện, rằng ai niệm danh hiệu của Ngài thì
sẽ được tiếp dẫn về Tây Phương. Nếu Phật có nguyện vậy, thì mình cũng
phải phát nguyện: nguyện vãng sanh Cực-Lạc.
Mình phải tin chắc rằng thật có Thế-Giới
Cực-Lạc, có Ðức Phật Ðại Từ Ðại Bi A-Di-Ðà; rồi phải luôn luôn niệm
Phật để đến lúc lâm chung mình mới có chánh niệm. Khi hấp hối mà có khả
năng niệm Phật, thì Ðức A-Di-Ðà ắt sẽ đến tiếp dẫn. Song le, nếu bạn vẫn
còn ý nghĩ lưu luyến bất kỳ thứ gì, dù nhỏ như đầu kim, ngọn cỏ ở cõi
Ta-Bà này, bạn sẽ lại rớt vào vòng luân hồi!
Cái nghiệp của Phật, Bồ-tát chính là lòng lo lắng cho chúng sanh của
các Ngài.
Khi cõi Ta-Bà còn chúng sanh, thì còn Phật, Bồ-tát. Khi chẳng còn
chúng sanh, thì Phật, Bồ-tát cũng không còn.
Mau mau tu để về Tây Phương, không thì ở đây khổ lắm! Ở đây
bạn thấy nóng nảy, chứ ở Tây Phương thì thanh tịnh, mát mẻ.
Trần gian đầy dẫy đấu tranh - mình phải tìm một nơi an lạc như Tây
Phương của Ðức Phật A-Di-Ðà.
Mình đã hồ đồ, mê muội lúc đầu thai. Giờ đây, mình cần phải
sáng suốt tìm đường đi lúc chết - con đường ấy chính là Niệm Phật
A-Di-Ðà.
Tứ Sanh (bốn loại chúng sanh được sinh ra từ trứng, từ thai bào, từ
nhiệt độ ẩm thấp, và từ sự biến hóa) đều ở trong vòng luân hồi, không
gián đoạn sanh tử. Nguyên do là bởi ý niệm tham lam, phiền não, vọng
tưởng... khởi lên khi Sáu Căn (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý) tiếp xúc với
Sáu Trần (hình, sắc, âm thanh, hương thơm, mùi vị, cảm xúc, pháp). Do đó
Sáu Căn tác hại lắm.
Ngày nay, bạn mà có thời gian để tu hành là
quý báu, khó được lắm đấy. Ðể xem bạn có tìm đặng con đường thoát sanh
tử hay chăng. Nếu bạn quá chú trọng, chăm lo cái thân xác này thì bạn chẳng
phải tu hành niệm Phật đâu. Quá chăm sóc cái thân xác này, thì không có
cách gì giải thoát nổi!
Kinh A-Di-Ðà nói tới Phật ở sáu phương - Ðông, Tây, Nam, Bắc,
Trên, Dưới - đều hiển xuất tướng lưỡi rộng dài (tức là thuyết Pháp),
khiến Pháp-âm trùm khắp ba ngàn cõi Ðại Thiên Thế-Giới - chủ yếu đều quy
nạp về Tây Phương.
Tây Phương ở đâu? Ở trong tâm mình - khi tâm vô sự, không
phiền não, thì đó tức là Tây Phương.
Tuy rằng thân ta hiện sinh ở cõi Ta-Bà, song nếu mình niệm Phật mà
niệm tới lúc tâm tịnh, thì cõi Phật sẽ tịnh. Nghĩa là khi tâm thanh tịnh,
không phiền não, không vọng tưởng; thì đó là Tịnh-Ðộ - cõi Tịnh-Ðộ ở
ngay giữa Ta-Bà - mà tâm tức là Tây Phương.
Tây Phương Cực-Lạc ở tâm ta. Mình cần phải niệm Phật cho tới chỗ
tâm thanh tịnh; niệm một cách đầy chú ý, tập trung. Khi niệm Phật, bạn cần
phải phát nguyện vãng sanh Tây Phương, rời bỏ trần gian khổ lụy. Chớ nên
quá yêu quý, nâng niu cái thân xác thịt này.
Mỗi thế giới cũng như mỗi hạt cát, trong đó có hằng hà sa số
chúng sanh mà ai ai cũng có thể sinh về Tây Phương được cả.
Hễ mình niệm Phật thì hoa sen (ở Tây Phương ) sẽ nở ra. Do đó nói:
"Tâm khai (niệm Phật) thì hoa nở."
Niệm Phật thì mới khiến ta thật sự thanh tịnh. Niệm Phật là con
đường dẫn tới Tây Phương. Hễ niệm Phật thì mình sẽ tới đặng Tây Phương
mà chẳng cần phải mua vé tàu, ngồi phi cơ; bởi thuyền Pháp thì không có sắc
tướng.
2. Niệm
Phật
Niệm Phật, tụng kinh, xem Kinh và nói chuyện là bốn việc mà bạn chắc
chắn làm hằng ngày. Tốt nhất là ít nói chuyện. Thời gian tụng Kinh và xem
kinh sách không nên nhiều hơn thời gian niệm Phật là tốt nhất. Niệm Phật vẫn
là chủ chốt.
Xem kinh sách không cần phải quá nhiều. Phàm gặp việc gì, cứ một
câu "A-Di-Ðà Phật" là được. Ðể tránh chuyện thị phi, cứ một câu
"A-Di-Ðà Phật".
Bạn hãy yên lặng, lắng lòng mà niệm Phật;
niệm tới lúc ngủ thiếp luôn càng tốt. Khi tâm tới chỗ chuyên nhất - chỉ một
niệm - thì bạn có thể siêu xuất Tam Giới, thẳng tới Tây Phương. Khi tu hành,
bạn cần phải tập: mắt nhìn mà giả lờ như không thấy, tai nghe mà giả đò
như không biết; chỉ thành thật niệm Phật.
Không cần phải xem nhiều sách vở, chỉ cần niệm Phật cho nhiều. Khi
trí huệ khai mở, tất cả Kinh Tạng tự nhiên sẽ ở tại tâm bạn.
Ði, đứng, nằm, ngồi, đều nên ở trong phạm vi niệm Phật.
Khi định tâm lại niệm, bạn sẽ giác ngộ rằng
chúng ta từ sáng tới tối, tâm luôn nhắm mắt ra bên ngoài mà không bao giờ
quán xét xem tâm mình có hướng về Phật A-Di-Ðà chăng. Ðừng để cho tâm
bạn bị cột vào đám tín đồ, đệ tử, hoặc cảnh giới bên ngoài. Nếu bạn
cột vào chúng thì sẽ bị chúng xoay chuyển, lôi đi mất; đáng sợ lắm!
Hiện tại các bạn không đủ chánh niệm, mười phần không được một;
do đó thật là nguy hiểm. Khi bạn niệm Phật nhiều thì đó là Thiền sống.
Có kẻ nói là bế quan, song họ đầy dẫy vọng
tưởng, đầu não không chút thanh tịnh. Khi bạn ngồi tịnh tọa lâu, thấy mệt
thì nên đứng dậy đi rảo.
Khi bạn niệm Phật mà rời được cảnh giới thì
đó tức là Thiền. Bạn phải duy trì chánh niệm, bởi vì trong tâm bạn luôn
còn rất nhiều chủng tử xấu xa.
Khi niệm Phật mà không có chánh niệm thì lòng bạn luôn nghĩ này
nghĩ nọ. Miệng niệm mà tâm hướng ngoại. Nếu bạn thật sự muốn, thì bạn mới
làm cho tâm bạn chuyên nhất đặng. Nếu bạn không có lòng muốn tu, thì làm
sao niệm Phật (cho thành công)?
Niệm Phật mà rời xa được ngoại cảnh, cùng Phật tương ưng, thì
mới biết tâm này và Phật giống nhau.
Việc quan trọng nhất khi niệm Phật là phải nghe tiếng niệm cho rõ
ràng.
Niệm Phật tức là vào Trung-Ðạo? không có tốt, không có xấu.
Tuy niệm Phật cũng là một chuyện huyễn hóa,
song nó thuộc về chánh niệm. Do đó, mình dùng huyễn (niệm Phật) để diệt
huyễn (vọng tưởng).
Hỏi: Niệm làm sao mới chuyên nhất?
Ðáp: Ðây cũng là chấp trước. Chỉ cần
bạn đừng để ý gì tới vọng tưởng là được (thì tâm sẽ chuyên nhất). Bởi
vì mình tự nhủ lòng rằng: "Ðừng khởi vọng tưởng"; song vọng tưởng
vẫn cứ tự dấy khởi. Do đó, hễ để ý tới vọng tưởng thì mình lại sanh
thêm một vọng niệm; càng để ý tới nó thì nó càng tăng!
Khi vọng niệm nổi lên, bạn đừng sợ. Hãy mặc kệ, đừng chú ý tới
nó là xong. Cứ một lòng niệm "A-Di-Ðà Phật". Vọng niệm vốn không
có thực thể, từ từ nó sẽ tan biến mất.
Hễ nhớ tới niệm Phật thì niệm ngay; không nên chấp trước rằng tôi
phải làm thế này thế kia. Niệm Phật là tuy niệm mà không (chấp trước vào)
niệm.
Niệm Phật mà còn thấy rằng mình đang niệm hay không niệm, thì đều
là chấp trước.
Niệm Phật thì phải tùy duyên. Phàm làm chuyện gì, ở đâu, lúc nào
cũng nên tùy hoàn cảnh mà niệm Phật. Không phải nói rằng: "Tôi cần
niệm bao nhiêu, bao nhiêu hồng danh", hoặc "Tôi đang niệm Phật, không
thể làm việc được", hoặc "Tôi đang bận rộn, chưa đi niệm Phật
được... "
Mỗi tâm niệm, mỗi ý nghĩ, bạn chớ xa rời
cảnh giới Phật. Ði, đứng, nằm, ngồi - nhất cử nhất động, làm gì bạn cũng
cứ niệm Phật. Khóc cũng niệm Phật; cất chân một bước cũng niệm Phật. Sức
mạnh của việc niệm Phật vĩ đại vô song, có thể khiến bạn đắc Niệm Phật
Tam-Muội - một thứ Ðịnh không phải tầm thường.
Khi sinh ra, mình đã mang theo trong người đầy
dẫy nghiệp chướng. Do đó, chớ tạo thêm nghiệp mới để chết rồi lại mang
đi; chẳng lợi ích chút nào cả!
Hỏi: Niệm đức Phật hay Bồ-tát nào thì tốt nhất?
Ðáp: Tất cả mọi đức Phật và Bồ-tát đều
tốt như nhau. Không phải niệm vị này thì tốt hơn niệm vị kia: đó đều là
do bạn phân biệt, so sánh mà ra. Chư Phật, Bồ-tát cũng không nhất định cần
bạn niệm tên các Ngài nữa.
Niệm Phật tới chỗ tâm định, thì tức là Thiền. Nên nói:
"Vừa Thiền, vừa Tịnh-Ðộ,
Mười người tu, mười người
thành.
Có Thiền, không có Tịnh-Ðộ,
Mười người tu, chín kẻ lạc
đường!"
Vừa tịnh tọa vừa niệm Phật, thì tương đối
không đi lầm đường hoặc xảy ra nguy hại.
Nếu tâm bạn còn tham muốn, ham thích, vương vấn chuyện gì, thì khi
lâm chung việc đó sẽ hiện ra. Bấy giờ, nếu bạn thấy cảnh đó rồi nảy lòng
yêu thích, sanh tâm truy đuổi nó, thì kết quả là bạn sẽ lọt thẳng vào vòng
luân hồi!
Nếu bạn biết dọn lòng trong sạch niệm Phật,
thì khi lâm chung sẽ có hoa sen, Phật, Bồ-tát và cảnh giới thù thắng hiện ra.
Do đó, lúc còn sống bạn cần phải tu để trừ cho sạch hết những ham muốn
trần tục.
Khai-thị lúc Phật-thất:
Mục-đích đả Phật-thất là để độ chúng
sanh vãng sinh Thế-giới Cực-Lạc.
Cõi Ta-Bà thì có sinh có diệt; cõi Tây
Phương thì bất sinh bất diệt. Mình đi xuất ngoại thì cần tiền mua vé máy
bay, chớ tới Tây Phương thì chỉ cần niệm Phật đến độ chuyên nhất, không
còn sắc tướng (chấp trước). Ðó chính là "bất sinh bất diệt" vậy.
Phải niệm Phật thì mới có chỗ để mình ký thác thân mạng này.
Niệm Phật thì phải niệm niệm không xa rời
Phật. Niệm cho rõ ràng, nghe cho phân minh, mỗi chữ mỗi chữ đều phải rõ. Tâm
nhớ tưởng, tai lắng nghe, miệng thầm niệm - cứ thế mà nhiếp tâm chuyên chú
nơi Phật hiệu. Hãy buông bỏ mọi chuyện bên ngoài; cứ nương theo tiếng niệm
thì tâm sẽ tập trung, chuyên nhất. Bất kể là "người niệm" hay
"tiếng niệm", bất kể là "tôi niệm" hay "bạn niệm";
đại-chúng ai cũng nương theo tiếng niệm Phật thì tâm sẽ chuyên nhất. Tây
Phương Cực-Lạc lại cũng dựa theo tiếng niệm Phật này.
Khi đả Phật-thất, bạn chớ để cho ý niệm
trần tục lôi kéo tâm mình. Nếu không chuyên tâm, thật uổng cơ hội quý báu
này.
Do vậy, hãy một lòng một dạ niệm Phật,
chuyên chú vào tiếng niệm.
3. Niệm
Phật Có Thể Thấy Phật Không?
Hỏi: Phải chăng niệm Phật thì có thể thấy Phật?
Ðáp: Không thể có!
Hỏi: Nếu vậy trong chương Ðại-Thế-Chí Niệm Phật Viên-Thông có
câu:
"Nếu ai nhớ Phật, niệm Phật,
thì bây giờ hoặc mai sau nhất
định thấy Phật;
Chẳng cần phương tiện gì cả, tự
mình lòng dạ mở khai."
là ý gì?
Ðáp: Ðúng! Lòng dạ mở khai tức là
thấy Phật, thấy đặng vị Phật của tự-tánh.
Chư Phật và Bồ-tát đều có nguyện lực mà ta có thể dựa vào đó
để tu hành. Vì thế, lúc đi, đứng, nằm, ngồi, bạn chớ rời tiếng niệm Phật.
Khi niệm Phật thì mình mới tương ưng với Phật; đây là cảnh giới không có
hình hài, sắc tướng gì cả.
Ðừng nên chấp trước, tự hỏi tại sao Ðức
A-Di-Ðà không hiện hình ra tiếp dẫn!

Trở về
trang nhà
|