Những Lời Dạy Đúng Lúc
Tuyển tập những lời dạy bảo vào đầu thập niên 70 của
Hòa Thượng Tuyên Hóa dành cho những đệ tử sơ cơ
|
|
|
Quyển sách này mở ra một cánh cửa sổ vào cuộc sống thường nhật của Tu Viện Kim Sơn Thánh Tự tại San Francisco trong những năm đầu hoằng pháp của Hoà Thượng Tuyên Hóa tại Mỹ. Vào mùa hè năm 1968, Hòa Thượng bắt đầu một loạt bài giảng về các kinh điển vĩ đại của Đại Thừa, hoàn thành trước nhất là Kinh Lăng Nghiêm, tiếp theo là Kinh Pháp Hoa và sau cùng vào năm 1979 là Kinh Hoa Nghiêm (Avatamsaka), và Ngài tiếp tục giảng kinh thường xuyên cho đến khi Ngài nghỉ hưu dần dần vào cuối thập niên 80. Những bài giảng kinh không thể so sánh này là những bài đầu tiên nhất thuộc thể loại này được nghe giảng ở quốc gia phương Tây. Trong những năm đầu này, thính giả của Ngài phần lớn là những người Mỹ trẻ tuổi như tôi, mỗi chúng tôi bị lôi cuốn bởi hoàn cảnh may mắn và không thể giải thích được, và những bài giảng kinh của Ngài là một trong những phương tiện đúc khuôn những người thực hành Phật giáo từ những mẫu đất sét Hoa Kỳ không có chút hứa hẹn gì như chúng tôi. Chúng tôi là những người may mắn đã có cơ hội, và ước muốn sinh ra từ trong trực giác thâm sâu để nhiều lần trở lại vào trong sự hiện diện của nhân vật phi thường này. Ở đó, Ngài hướng dẫn, dỗ dành, làm vui, la mắng, an ủi, lo ăn ở, luôn luôn dẫn dắt chúng tôi trong việc quyết tâm hướng đến đời sống thanh tịnh của chúng tôi, luôn luôn thúc giục chúng tôi trong việc tu tập tâm linh - tóm lại, như Ngài nói là dạy dỗ chúng tôi làm người.
Tất cả việc đó đều cần thời gian, cả thời gian của Ngài và của chúng tôi, và thời điểm chính là mỗi tối lúc 7:30. Sau lúc thỉnh pháp theo nghi thức truyền thống, khi đó Ngài sẽ xuống lầu để giảng kinh. Nhưng Kinh không chỉ là chủ đề duy nhất của ngài. Tất cả các vấn đề của chúng tôi, những sự việc gây ngạc nhiên hay lo lắng cho chúng tôi, việc tiếp đón khách hay sự việc khác như hành động dại dột của một đệ tử lạc lối, bất cứ chương trình, công việc nào của Chùa, tin tức gì liên quan đến từng chúng tôi, những báo cáo từ người vừa du hành về - tất cả những điều này đều được Hòa thượng nêu lên và mang ra thảo luận. Đó chính là những buổi thảo luận không chính thức này, trong khoảng thời gian 2 năm, từ năm 1972 đến năm 1974 - mà những người phiên dịch và biên tập không mệt mỏi ở Viện Phiên Dịch Kinh Sách đã trích ra từ những bài giảng của Hòa Thượng và tập hợp trong quyển sách này.
Trong các bài giảng thân mật không chính thức của Ngài, như các bài được trình bày trong những trang tiếp theo đây có lẽ người ta nghe được những lời giáo huấn của Ngài rõ ràng hơn là ngay cả với nhũng buổi giảng kinh chính thức. Sự thông minh sáng suốt , tính khôi hài ưu việt, lòng từ bi đơn giản, sự cảm nhận sâu sắc, trí huệ vô song và biện tài vô ngại không ai sánh bằng của Ngài - tất cả đều hiện diện trong những buổi thảo luận về những vấn đề bình thường nhất. Đối với Hòa Thượng, không có việc gì được cho phép là bình thường; mọi việc là một dịp để thử lại một lần nữa để thúc đẩy một người đệ tử bước thêm một tấc gần hơn đến trí huệ. Ta cũng có thể thấy trong những bài trích lại sau đây, sự kiên định của Hòa Thượng để các đệ tử cư sĩ và tu sĩ tham gia vào những buổi thảo luận công khai và các cách giải quyết bất kỳ vấn đề nào trong lúc đó. Mục tiêu của Ngài không chỉ chính yếu là giải quyết những vấn đề mà còn chuyển mỗi điều khó khăn đó thành cơ hội để dạy về lòng từ bi và trí huệ, và xây dựng một cộng đồng tâm linh. Ngài miễn cưỡng trong việc áp đặt ý chí của mình và không thích việc vâng lời mù quáng. Những gì Ngài cần ở chúng ta là sự cởi mở, thẳng thắn, trung thực, không ích kỷ và tinh tấn - theo lời của Ngài rằng chúng ta cần cố gắng hết sức mình. Đáp lại, Ngài cho chúng ta món quà lớn nhất của Ngài: đơn giản là, dù chúng ta có nhiều thất bại và nhiều cơ hội cho Ngài ra đi tiếp tục, Ngài vẫn ở lại với chúng ta.
David Rounds (果 舟 - Quả Chu)
Ngày 24 tháng Hai, 2005
Preface
This book opens a window onto the daily life of Gold Mountain Chan Monastery in San Francisco during the early years of the Venerable Master Hsüan Hua’s ministry in America . In the summer of 1968, the Venerable Master began a series of lectures on the great scriptures of the Mahayana, completing first the Shurangama Sutra, then the Lotus Sutra, and finally the Avatamsaka [Flower Adornment]Sutra in 1979, and he continued lecturing regularly until his gradual retirement in the late 1980’s. These incomparable lectures were the first of their kind to be heard in any Western country. In the early years his audience consisted largely of young Americans like myself, each of us drawn to him by some lucky and inexplicable circumstance, and his lectures were one of his many means of molding Buddhist practitioners out of our unpromising American clay. We were the fortunate ones who had the opportunity, and the desire born of a deep intuition, to return again and again into the presence of this extraordinary being. Once there, he instructed us, cajoled us, entertained us, scolded us, comforted us, fed and housed us, always leading us in our commitment to a pure life, always urging us forward in our spiritual practice – in short, teaching us, as he would put it, how to be human beings.
All this required time, both his and ours, and the prime time was 7:30 every evening, when, after a formal request in the traditional manner, he would come downstairs to lecture on the Sutras. But the Sutras were not his only topic. Any problem among us, any event that had surprised or distressed us, any visitor welcome or otherwise, any antic of a wayward disciple, any plan, any temple business, any news concerning one of us, any report from someone who had traveled – all these he would raise and throw open for discussion. It is informal discussions like these -- some two years’ worth, from 1972 to 1974 – that the tireless translators and editors of the Buddhist Text Translation Society have excerpted from the Master’s lectures and have gathered here for this book.
In his informal teachings, such as these presented in the pages that follow, one hears the voice of the Master perhaps more clearly than in his formal lectures. His brilliant intelligence, his transcendent playfulness, his simple kindness, his deep common sense, his unmatchable wit and effortless eloquence – all these were present in discussions of the most ordinary matters. For the Master, nothing was permitted to be ordinary; everything was an occasion to try once again to move a disciple another inch towards wisdom. One can see, too, in the excerpts that follow, how insistent the Master was in involving his disciples, both lay and monastic, in the public discussion and resolution of whatever issue lay at hand. His goal was not primarily to solve problems but to turn every difficulty into an opportunity to teach compassion and wisdom and to build a spiritual community. He was loath to impose his will and had no interest in blind obedience. What he required of us was that we be open, straightforward, truthful, unselfish, and vigorous – that, in his words, we try our best. In return he gave us the greatest of his gifts: simply that, despite our many failures and the many opportunities given him to move on, he stuck with us.
David Rounds (果 舟)
Febuary 24, 2005
Tu Viện Kim Sơn Thánh Tự đầu tiên tại đường số 15, khu Mission ở thành phố San Francisco đã sẵn sàng để dọn vào và trùng tu trong khoảng thời gian của khoá thiền tu mùa Đông dài 98 ngày đang diễn ra tại Giảng Đường Phật Giáo tại Waverly Place thuôc khu Phố Tàu, San Francisco từ ngày 15 tháng Mười Một năm 1970 đến ngày 20 tháng Hai năm 1971. Vì thế vài người tham dự khóa thiền có kỹ năng và/ hoặc có sức khoẻ rất được cần dùng đến cho dự án trùng tu này đã tình nguyện chuẩn bị đồ đạc và dọn đến địa điểm mới tại đường số 15. Những người khác hết lòng tham dự khoá tu thiền 14 tuần thì ở lại Giảng Đường Phật Giáo và tiếp tục thời khoá tu hành tinh tấn cho đến khi hoàn tất khoá tu. Cả hai nhóm đều là những người anh hùng theo cách của họ, đều nhận được sự ban phước và hộ trì của Hoà Thượng.
Hoà Thượng đã giữ cho vai trò đa nhiệm vụ của mình không bị chướng ngại và Ngài đã mở rộng phạm vi nhiệm vụ của mình cho phù hợp với hoàn cảnh. Ở Giảng Đường Phật Giáo từ vai trò hướng dẫn chúng tôi hành thiền và kể cho chúng tôi nghe về những câu chuyện gây hứng khởi của những vị Cao Tăng trong lịch sử Phật Giáo, Ngài còn đảm đương thêm nhiệm vụ hướng dẫn việc tái kiến thiết lại Kim Sơn Thánh Tự và bắt đầu giáo huấn cho chúng tôi về đời sống tu sĩ là như thế nào, những kỷ luật và oai nghi là thiết yếu cho tu sĩ để thể nhập như thế nào, những vai trò mà các cư sĩ nên hoàn thành, làm thế nào tiết kiệm và bảo vệ tài sản của Tam Bảo, v.v... Vào khoảng năm 1972, Tu Viện Kim Sơn Thánh Tự đã hoàn thành, bắt đầu hoạt động và là chỗ cư trú cho các tăng sĩ và nam cư sĩ, trong khi đó thì ni chúng và các nữ cư sĩ cuối cùng đều di chuyển về Ni viện tại đường Washington, thành phố San Francisco, toạ lạc tại vùng Pacific Heights nhìn xuống vùng Vịnh phía tây và Cầu Cựu Kim Sơn. Hoà Thượng đặt tên cho cơ sở này là Viện Phiên Dịch Kinh Sách Quốc Tế và thực sự đã có nhiều ấn phẩm ban đầu của Ban Phiên Dịch Kinh Điển được chuẩn bị tại nơi này.
Hoà Thượng bắt đầu những bài giảng Kinh Hoa Nghiêm (Avatamsaka) ở Kim Sơn Thánh Tự bằng các chú giảng đầy đủ về Hoa Nghiêm Kinh Sớ Tự của Quốc Sư Thanh Lương, và khoảng từ năm 1972 Ngài bắt đầu giảng vào kinh văn Kinh Hoa Nghiêm. Ngoài ra Ngài cũng tiếp tục xen lẫn những giáo huấn về cuộc sống và tu tập thường nhật trong những bài giảng của Ngài, không chỉ là trong Kinh Hoa Nghiêm (Avatamsaka) mà xuyên suốt trong các thập niên giảng giải về các kinh của Ngài. Điển hình là trong suốt khoảng thời gian 1972-1974, khi hai người đệ tử quyết định thực hiện chuyến bái hương từ San Francisco, tiểu bang California đến Marblemount, tiểu bang Washington, Hoà Thượng thường nói về sự tu tập và tiến bộ của họ trong buổi giảng kinh tối và thêm vào tầm nhìn trí huệ của Ngài trong những buổi nói chuyện đó làm cho chúng tôi là những người không tham gia chuyến bái hương cũng được lợi lạc từ những kinh nghiệm của họ.
Những thành viên của Viện Phiên Dịch Kinh Sách đang làm về những lời giảng giải của Hoà Thượng về Kinh Hoa Nghiêm đã quyết định biên soạn những lời giáo huấn đặc biệt này thành một loạt bài trong Những Lời Dạy Đúng Lúc, với quyển đầu tiên này bao gồm các bài từ những năm 1972-1974. Những Lời Dạy Đúng Lúc này được sưu tầm và biên tập với mục đích cung cấp một quyển cẩm nang dễ hiểu ghi lại chi tiết về những khía cạnh trong đời sống và sự tu tập bên trong Phật Giáo Đại Thừa và nhấn mạnh những truyền thống được kiến lập bởi Hoà Thượng Tuyên Hoá khi Ngài mang đạo Phật đến phương Tây. Những độc giả nào dành thời gian hấp thu những lời giáo huấn này sẽ gặt hái được những phần thưởng của sự hướng dẫn nhẹ nhàng hỗ trợ bởi trí tuệ xuất chúng này.
Tỳ Kheo Ni Hằng Trì
Tháng Tám năm 2006
Introduction
The first Gold Mountain Monastery on 15th Street in the Mission District of San Francisco was ready to move into and renovate sometime during the 98-day winter chan session that was being held at the Buddhist Lecture Hall on Waverly Place in Chinatown, San Francisco from November 15, 1970 to February 20, 1971. Thus some of the participants who had skills and /or brawn that would be needed for the renovation project volunteered to pack up and move to the new site on 15th street. Other participants who had dedicated themselves to the fourteen-week chan session remained in the Buddhist Lecture Hall and maintained the rigorous schedule to its completion. Both groups, each heroic in its own way, received the Master’s blessing and support.
The Master, who kept his multitasking unobtrusive, expanded the scope of his duties accordingly. From his role at the Buddhist Lecture Hall of guiding our meditation and telling us inspiring accounts of eminent monastics in the history of Buddhism, he added the role of guiding the reconstruction of Gold Mountain and began instructing us in how monastic life works, what discipline and deportment is essential for monastics to embody, what roles laypeople should fulfill, how to be thrifty with and protect the property of the Triple Jewel, and so forth. By 1972, Gold Mountain Monastery was up and running and housed the monks and laymen, while the nuns and laywomen moved eventually to the Washington Street women’s monastery, located in Pacific Heights overlooking the western Bay and Golden Gate Bridge. The Master named this facility the International Institute for the Translation of Buddhist Texts and indeed many of the early publications of the Buddhist Text Translation Society were prepared at this location.
The Master started the Avatamsaka [ Flower Adornment ] lectures at Gold Mountain by speaking full commentaries to the Preface and Prologue by National Master Qing Liang and by 1972 had begun the commentary on the sutra text. But he continued to sprinkle instructions for daily life and practice in his lectures, not only in the Avatamsaka (Flower Adornment) Sutra, but throughout his decades of commentating on the sutras. For instance, during this 1972-1974 period, when two of his monastic disciples decided to conduct a bowing pilgrimage from San Francisco, California, to Marblemount, Washington, the Master often spoke about their practice and progress during evening lectures and added his insights so that we who were not bowing gained benefi t in learning from their experiences.
The Buddhist Text Translation Society members working on the Master’s commentary on the Avatamsaka Sutra decided to compile these special instructions into an ongoing series of Timely Teachings, with this first volume covering the years 1972-1974. These Timely Teachings have been collected and edited with the aim of providing a user-friendly manual detailing many aspects of life and practice within Mahayana Buddhism and emphasizing the traditions established by Master Hua as he brought Buddhism into the West. Those readers who spend some time absorbing these instructions will reap the rewards of this gentle guidance backed by astute wisdom.
Bhikshuni Heng Chih
August 2006
Tám Quy Luậtcủa Viện Phiên Dịch Kinh Sách Phật Giáo
1. Người dịch phải tự thoát mình ra khỏi động cơ truy tìm danh lợi.
2. Người dịch phải tu dưỡng thân tâm, dứt bỏ thói cao ngạo.
3. Người dịch phải tự chế, không được tự khen ngợi mình, chê bai người khác.
4. Người dịch không được tự cho mình là tiêu chuẩn, là thước đo, rồi hạ thấp người khác bằng cách tìm lỗi nơi tác phẩm của họ.
5. Người dịch phải lấy tâm Phật làm tâm mình.
6. Người dịch phải dùng Trạch Pháp Nhãn để phán xét đâu là chân lý.
7. Người dịch phải cung kính cầu thỉnh Cao Tăng Đại Đức mười phương chứng minh cho bản dịch.
8. Người dịch phải hoan hỷ truyền bá giáo nghĩa Phật học bằng cách in Kinh, Luật, Luận khi việc phiên dịch của mình được công nhận là chính xác.